第一章　认识事物的方法

【原文】黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此，则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？

【提要】实事求是为治学之极则，“言而可知，视而可见，扪而可得”，这就是从实际出发的基本要求，虽无关于论痛，却具有至理。

【讲解】这一章的内容看起来与“疼痛”的关系不大，但是这段文献的精神很可取，主要讲做学问要实事求是，这是最基本的原则，强调“言而可知，视而可见，扪而可得”，即要讲得明白，要看得见，要摸得着，一切要从实际出发，这是一般做学问的基本原则。如疼痛的病机虽然很复杂，但可以做到“言而可知”，讲得出道理；也能“视而可见”，能区分出疼痛的性质，是气分的疼痛，还是血分的疼痛；还可以“扪而可得”，来辨别疼痛的表现特征。由此来辨别疼痛的寒、热、虚、实，以及在经、在脏、在腑，这是《内经》认识疼痛的基本指导思想，也是区别各种疼痛的基本方法。

“善言天者，必有验于人”，“天”指宇宙，这句话是说，宇宙距离我们太遥远了，是摸不着的东西，但是其中的规律会从人体上反映出来。“善言古者，必有合于今”，是说往古的事谁都没有亲身体验过，必有合于今才有现实意义，所以我们提倡古为今用。“善言人者，必有厌于己”，“厌”是“心服口服”之意，意思是讲给别人听的道理，首先要能说服自己。这些话都是很有哲理的。

“如此，则道不惑而要数极，所谓明也”，是说能够做到这样，或者有这样的态度，这种实事求是的态度，做学问务实的态度，“则道不惑而要数极”，那就会很有理智，什么事情都清清楚楚，达到一个很高的境界，这就是大彻大悟，把握了事物的本质。原文这里是两个“明”字，“所谓明明也”，现在删去了一个“明”，其实这个字用不着取消。明，是理论、知识之意，“明明”的意思是能“有验于人”“有合于今”“有厌于己”者，是最智慧者，是掌握了真正理论知识的人，用现代人的语言来说就是掌握了真理的人。

“今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？”希望夫子能“言而可知”“视而可见”“扪而可得”，用自己亲身的经验来“发蒙解惑”。这段话的精神是有现实意义的。