一、贵州布依族“招魂”习俗的特点

布依族是在贵州人数仅次于苗族的主要少数民族，全国布依族绝大部分聚居在贵州，以黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州较为集中，布依族先民是古越人的一支，后称“僚人”，元明时期称“仲苗”“青仲”或“仲家”。从史籍称布依族先民为“羊可僚”分析，布依族作为羊可江畔夜郎古域居民历史悠久，是创造贵州古夜郎文化的主体民族之一。

“招魂”作为各民族众多的习俗之一，具有一定的禁忌性，即“招魂”活动不是任何情况下都可以进行的，它的发生必须具备一定的因果条件。在人们的观念中，任何事的发生都是有前因后果的，在“招魂”活动中，要招回“失魂”必须找出失魂的原因才能对症下药，及时招回失魂。贵州布依族的“招魂”习俗发生的情况和其他大多数民族差不多，即人重病或久病不起、跌了跟头，受到某种惊吓、梦游不醒、以为自己被鬼祟作怪或为恶鬼捉弄，敌对者施行黑巫术进行捉弄，冥间地府的旧鬼时时来牵魂等情况发生时才会进行“招魂”活动。

布依族传统习俗“招魂”亦称“叫魂”或者“喊魂”，在布依族古老的宗教观念中，认为人的灵魂与肉体是结合在一起的，所以既可以为活人“招魂”，又可以为死者“招魂”。先说活人“招魂”活动，例如孩子生病、不思饮食或跌伤、落水时，其父母认为其魂魄已掉，便要筹备鸡或鸭，带上香、纸、一个鸡蛋、一碗米到孩子出事地点或在自家门前叫魂，叫魂的鸡、鸭当即杀吃，米和鸡蛋煮给“落魂”的孩子吃，表示魂已归体，精神康复。再说死者“招魂”仪式，布依族只为非正常死亡的人举行这项活动，为非正常死亡的人举行治丧时，为其“招魂”目的是将死于家外的人的游魂招回始祖亡地，以期来世再生。布依族的“招魂”习俗不属于巫术而是属于宗教范畴。