本草乘雅叙

包牺氏俯仰画卦，而生克制化之理大备五行，世儒纚纚[1]术[2]之，亦既明晰。顾彰往则哲，而知来则拙，岂包牺氏有所挂漏哉？则后夫未能洞曙其精之真也。轩辕氏起，而治药以拯疗天下，一本五行之序而广之。虽近在吾身，所守甚约，然自岐、俞诸圣论说以来，迄周秦至今，能以医名世者，寥寥可指而数也。然亦莫不以为囿于五行，而无越其藩而足矣。乃竺典[3]西来，始言四大[4]，四大所具，互循发而无凌夺，彼且不相生，又恶有所相克，又恶有所相制与化哉？夫吾人守师说于五行之精之真，犹有未曙，乃若四大之互循发而无凌夺，奚第[5]河汉之无极乎！然迦文[6]又谓如来顺流，大士逆流，顺逆皆方便也。合而观之，则四大、五行之说非一非异，而其故要可推矣。友人卢君子繇，释博士家言，而习轩辕诸经，且因不远氏尝著《本草博议》，遂精心求之。可十年而憬然[7]曰：吾始以全求之而不得也，吾继以偏求之而乃得其全，则释氏之昌言[8]四大，吾合之仲景之论，较若符节。嗣逆而合之《本经》，则一茎一味之所存，而至理赅矣，吾可以无疑矣。覆按李濒湖所著《本草纲目》，摭《本经》而参之未已也，于图说有核，别录有衍，而所附诸方，又详为之断焉。书既成，而本草之精义，殆昭昭揭日月而行已。彼二帝[9]之称五行，可由之而使知也，而有未尽知者，非二帝过也。迦文之谭[10]四大，将使知之而可由也，而有不克知与由者，惟拳拳焉怜而悯之而已尔。顺行既非吾事，舍逆行其安归？若是，子繇之以偏求也，合斯全已，则夫善用方便者乎？则逆者乎？是编也，精义在参《本经》，经也；而先之以核，申之以衍，裁之以断，皆纬也。裒而名之曰《乘雅》，耳食[11]者方骇为吊诡，脱[12]知且由之，洵雅言已。已往家大夫治榷[13]于浙，余庭趋[14]之暇，获形交不远，服其允而敏。今二十余载，又获声求子繇，睹其广而衷，且叹不远之有子也，几迈迹[15]矣。子繇缄所著草以示余，辄弁其端，以俟天下后世。

蒲坂友人李绍贤撰

[1]纚（să洒）纚：连续。

[2]术：通“述”，叙述。《墨子·非命下》“穷人所术”孙诒让《间诂》：“术与述通。”

[3]竺典：佛教经典。

[4]四大：地、水、火、风。佛教认为一切物质均由四大所生。

[5]第：曹氏抄本改作“啻”。

[6]迦文：即释迦牟尼。释迦牟尼亦称释迦文佛，省称迦文。

[7]憬然：觉悟貌。

[8]昌言：直言。

[9]二帝：此指炎帝与黄帝。

[10]谭：同“谈”。

[11]耳食：听信传闻，不加省察。

[12]脱：倘若。

[13]治榷：征税。

[14]庭趋：承受父亲的教诲。典出《论语·季氏》。

[15]迈迹：追随。