龙 骨
气味甘平，无毒。主心腹鬼疰，精物老魅，咳逆，泄痢脓血，女子漏下，
瘕坚结，小儿热气惊痫。齿主小儿大人惊痫，癫疾狂走，心下结气，不能喘息，诸痉，杀精物。久服通神明。
【核曰】出晋地及太山、剡州、沧州、太原山岩水岸土穴中，此龙化解脱之处也。其骨细、其文广者雌，其骨粗、其文狭者雄。五色具者上，白、黄色者中，纯黑者下矣。各随五色合五藏，如五芝、五石英、五石脂之入五藏也。《山书》云：鳞虫三百六十，而龙为之长。《元命苞》云：龙之为言萌也，阴中之阳，故龙举而云兴。《说文》云龙春分而登天，秋分而潜渊，物之至灵者也。《埤雅》云：龙鳞八十有一，具九九之数，阳之极也，故为辰而司水。鲤鳞三十有六，具六六之数，阴之极也，故变阳而化龙。《淮南子》云：羽毛鳞介，皆祖于龙。羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，而后鸾鸟、庶鸟凡羽者以次生焉；毛犊生应龙，应龙生建马，而后麒麟、庶兽凡毛者以次生焉；介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，而后建邪[141]、庶鱼凡鳞者以次生焉；介潭生先龙，先龙生玄鼋，而后灵龟、庶龟凡介者以次生焉。《埤雅》云：龙亦卵生而思抱，雄鸣上风，雌鸣下风而风化。《广雅》云：有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。王[142]符称世俗画龙之状，马首蛇尾，又有三停九似之说。谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停[143]也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼[144]，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼[145]，爪似鹰，掌似虎，耳似牛也。或曰：龙无耳，故以角听。又云：骊龙之眸，见千里纤芥。《论衡》云：龙头上有骨，如博山形，名曰尺木。无尺木者，不能升天。其为性粗猛而畏铁，爱玉及空青而嗜燕，故食燕人不可渡海。又曰：蛟龙畏楝叶及五色线，故汉以来祭屈原者，以五色线合楝叶缚之。古者豢龙御龙氏，徒以知其好恶而节制之，将雨则吟，其声如戛铜盘，涎能发众香。其嘘气成云，反因云以蔽其身，故不可全见。今江湖间时有见其爪与尾者。《岁时》[146]云：夏四月后，龙乃分方，各有区域，故两亩之间，而雨旸异焉。又多暴雨，说者曰细润者天雨，猛暴者龙雨也。又龙火与人火相反，得湿而焰，遇水而燔，以火逐之[147]，则燔息而焰灭矣。饵食者，当知其出处爱恶如此。修治龙骨，香草汤浴两度，捣粉，绢袋盛之。用燕子一只，去肠肚，安袋于内，悬井面上一宿，取出，再研极细用。
昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜。舜赐之姓曰董，氏曰豢龙，故帝舜世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙。
《管子》云：龙被五色而游，故神欲小则为蚕蠋，欲大则涵天地，欲上则凌云气，欲下则入于深泉。变化无日，上下无时，谓之神。
《变化论[148]》云：龙不见石，犹人不见风、鱼不见水也。
韩文[149]云：嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉。云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其凭依，信不可与，异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：云从龙。既曰龙，则云化之矣。
绍隆王先生云：龙禀阳而伏阴，神灵之物也。神则灵，灵则变。神也者，两精相合，阴阳不测之谓也。
【参曰】龙耳亏聪，以角为听，固有六根互用，此则借用以为六根者也。春半登天，秋半潜渊，揆机衡[150]之升沉，是合四时之宜耳。豢龙氏醢龙以食。张华云龙鲊得醋[151]则生五色，安知非形似龙类也？《别录》为死龙之骨，苏、寇疑为神物，无自死理。既属神物，又安知非从尸解而去也？故仅存朽骨，尚获灵异乃尔。对待生人未朽之四大，便为鬼疰精物老魅之所侮，与泄痢脓血、瘕坚结之早现颓败相者。若惊痫癫疾，狂走痉痓，此不能震惊百里，施诸己身者也。古有龙髯作拂，见燕则冉冉自飘，龙皮作障，溽暑时云生凉作，固属谬诞，亦未必非尸解物，留人间世以显灵异者也。雷公修事：藏纳燕腹，悬井面上，此遂出处嗜欲之性，倍发其灵异故尔。但用燕似觉伤生，且非时亦不易得，不若以云母易紫燕。云从龙，物各从其类也。
客曰：龙骨畏石膏，喜牛黄、人参，何也？颐曰：石膏禀艮止之凝肃，虽与潜蛰之德相符，御天之性则反，故畏之。牛黄黄中通理，厚德载物；人参参天两地[152]，奠安形藏，藉以济弱扶倾，运用枢纽，故喜之。又曰：牛黄为君，佐以龙骨，牛黄又反畏龙骨，何也？颐曰：牛黄全具敦阜之体，龙则时蛰时跃，蛰时无碍，跃时未免为之崩且溃耳。
眼、耳、鼻、舌、身、意曰六根，色、声、香、味、触、法曰六尘，根之合尘，各有专司，互用则根尘叠应矣。若龙之角，为根身之余物，以之借听，此亦极大神通。由此观之，物物都有神通。神通者，我之不能，彼之独善者是也。若蚱蝉之鸣以胁，蛴螬之行以腹，与猿猴之善援，羚羊之挂角，火鼠之火食，鱼龙之藏渊，何莫非极大神通，入水不濡，入火不烧者乎？