消　石[42]

气味苦寒，无毒。主五藏积热，胃胀闭，涤去蓄结饮食，推陈致新，除邪气。炼之如膏，久服轻身。

朴　消

气味苦寒，无毒。主百病，除寒热邪气，逐六府积聚，结固留癖。能化七十二种石。炼饵服之，轻身神仙。

【核曰】时珍云：消石，丹炉家用制五金八石，银工用化金银，兵家用作烽燧火药，得火即焰起。狐刚子[43]炼粉圆[44]谓之北帝玄珠。诸卤地皆产，河北、庆阳及蜀中尤多。秋冬间卤地生白，扫取煎炼而成。多不洁，以水煎化，结于盆底者，状似朴消，又名生消，谓炼过生出之消也。在上者，或有锋芒，故消石亦有芒消、牙消之名，与朴消同称，而水火之性异也。崔昉外丹云：消石，阴石也。此非石类，扫取卤地白屑，煎炼所成，今呼焰消者是也。

时珍曰：朴消有三品。生西蜀者，俗呼川消，最胜；生河东者，俗呼盐消，次之；生河[45]、青、齐者，俗呼土消，又次之。皆生斥卤地，刮扫煎汁，经宿结成，状如盐末，犹多沙土猥杂，其色黄赤[46]。《别录》云：朴消黄者伤人，赤者杀人。须再以水煎化，澄去滓脚，入莱菔数枚，同煮熟，去莱菔，倾入盆中，经宿则结成白消，如冰如蜡，俗呼为盆消。齐、卫之消，炼之底多，上生细芒如峰，《别录》所谓芒消者是也。川、晋之消，炼之底少，上生牙如圭角，作六棱，纵横玲珑，洞彻可爱，《嘉祐》所谓马牙消者是也。状如白石英，又名英消。二消之底，通名朴消。取芒消、英消，各同莱菔煎炼数次，去咸味，即名甜消。二消置之风日中，吹去水气，则轻白如粉，即名风化消。取朴消、芒消、英消，同甘草煎炼，更用鼎罐升煅，即名玄明粉。诸消总是一物，但分精粗之异，俗呼皮消者是也。

时珍云：诸消自晋唐以来，诸家都无定见，不知消有水、火二种，形质虽同，性气迥别。今以《本经》朴消、消石为正，《别录》芒消、《嘉祐》马牙消、《开宝》生消，俱系多出，今并归并。朴消，水消也，有二种，煎炼结出之细消，为芒消、为牙消；凝结盆底者，为朴消。消石，火消也，亦有二种，煎炼结出之细芒，亦名芒消、牙消，又名生消；凝结盆底者，为消石。但二消初生卤地时，消石色白易炼，朴消黄赤，再三煎炼始成，为异也。雷公曰：凡使消石，先研如粉，用鸡肠菜、柏子仁共二十五个，和作一处，丸如小帝珠子大，以瓷瓶子于五斤火中煅赤，投消石四两于瓶内，遂投帝珠子入瓶，自然伏火也。凡使朴消，多恐不洁，再同莱菔煎炼一二次用。

诸家各立名相，致朴消、消石反混乱难别。独蕲阳标朴消为水消、消石为火消，以二消为纲，诸消为目，令后学一顾了然，功德真无量矣。

能合诸消归水、火二种，识见甚真，然切要在形质虽同，性气迥别二义，此所谓圆融不碍行布也。如乳中之酥、酪、醍醐，是一是三，无差别而有差别也。

先人云：火消属火大所摄，凡身中无暖热相者，用之精良。主治积热在藏者，盖藏属身中之阴，热即阴火，积有坚象，所谓诸寒之而热不去者，须此消之。以阴火遇水反炽，用火逐之始灭却耳。又云：朴消主百病是有法，寒热邪气是宗、是能，六府是所，积聚六字是所之相，能化下是引证。唯此一消字，用消积聚结固留癖，而返病愈。

【参曰】朴消、消石，咸生卤地。假水、火二大以为形质，但胜劣有异，故水、火之用迥别。《楞严》[47]云：火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬[48]。以是义故，彼大海中火光尝起，彼洲潬中江河尝注。交妄发生，递相为种。用是思维，彼水消者，火势劣水，故火体似藏，而水用独著。彼火消者，水劣火势，故水体似藏，而火用独著。观其主治，则思过半矣。有如反寒水之本，得火热之标，积聚六府，结固留癖，而为百病之邪。此亲相四大之分，反承器界疏相之水，变迁暖热，交发立坚，致令四大缺陷润湿之水、动摇之风，偏归暖热之火、坚固之地矣。先须水消之水用，对待其火热，从治其本寒。转以中藏之火体，从治其火热，对待其本寒。有如火热为本，藏阴为标，标气似隐，本气自盛，积聚胃藏，蓄结胀闭之邪，此亲相之分，亦为疏相之火。交发立坚，致令四大反成缺陷者，先须火消之火用，对待其标阴，从治其本热。此正发真归元，结固悉皆消陨，所谓非从则弗逆，非逆则弗从也。顾水消功力，致新推陈；火消功力，推陈致新。三复斯言，其义自见。

二消之分水火，宛如太极之分两仪。而阴中有阳，阳中有阴，此又坎离互根之妙。

谛思消石为卤地所生，与海滩之盐相似。从无致有，变柔为刚，故以名石，如秋石之亦名石也。虽分水火二种，而核其根源，止是一水，其焰发热腾，亦水中之火也。《水经注》记某处水肥[49]可以燃灯，又即水具火，不待煎凝矣。惟为水中之火，故宜藏热之阴火，亦从治之一法也。