三 智藏、吉藏与嘉祥寺

关于智藏，《元亨释书》卷一《智藏传》载：

释智藏，吴国人福亮法师俗时子也。谒嘉祥受三论微旨，入此土居法隆寺，盛唱空宗。白凤元年为僧正。道慈、智光皆藏之徒也。

文中的“白凤元年”所指何年，学界众说纷纭。但据《扶桑略记》卷五天武天皇二年（673）三月条载：“同月，智藏任僧正。”可知，白凤元年即天武天皇二年三月，智藏被补任为僧正。但是，《智藏传》所载“谒嘉祥受三论微旨”中的“嘉祥”是指吉藏本人还是嘉祥寺呢？

《怀风藻·僧正吴学生智藏师传》载：

智藏师者，俗姓禾田氏。淡海帝世，遣学唐国。时吴越之间，有高学尼。法师就尼受业。六七年中，学业颖秀。同伴僧等颇有忌害之心。法师察之，计全躯之方，遂被发阳狂，奔荡道路。密写三藏要义，盛以木筒，著漆秘封，负担游行。同伴轻蔑，以为鬼狂，遂不为害。太后天皇世，师向本朝。同伴登陆，曝凉经书。法师开襟，对风曰：“我亦曝凉经典之奥义。”众皆嗤笑，以为妖言。临于试业，升座敷演，辞义峻远，音词雅丽。论虽蜂起，应对入流。皆屈服，莫不惊骇。帝嘉之，拜僧正。时岁七十三。

第一，应该注意的是智藏被称作“吴学生”。东野治之指出，吴学生不是吴国人，而是指在吴国留学的学生（僧），在称呼上加上留学国名的例子屡见不鲜。(11)但奈良时代的混血儿一般是根据其父的出身来决定国籍，因福亮是吴国人，故其子智藏亦被当作吴国人。

另外，《僧纲补任抄出（上）》“福亮”条载：“吴人，熊凝氏，本元兴寺。”《本朝高僧传》卷一《福亮传》载：“释福亮姓熊凝氏，本吴国人，来朝出家，从高丽慧灌僧正习禀三论，兼善法相。”可知，“熊凝”是福亮来到倭国后、出家前的氏名。不过，《怀风藻》载智藏的俗姓作“禾田氏”。对此，王勇指出，这是因为福亮所娶日本女性即智藏母亲“俗姓禾田氏”，抑或福亮出家后智藏成为禾田家的养子之故。(12)

第二，智藏入唐的时期是“淡海帝世”（天智朝）。天智朝曾于665年、667年、669年三次派遣唐使，智藏应该是随665年出发的遣唐使入唐的。另外，据上述“六七年中，学业颖秀”的记载可以推测，在吴越地区逗留六七年的智藏于672年前后回国。井上光贞、王勇主张，《元亨释书》《扶桑略记》中记载的三论宗僧智藏与《怀风藻》中记载的“僧正吴学生智藏师”是同一人，智藏于天智天皇十年（671）十一月回国。(13)此外，胡志昂也指出，智藏于天智天皇十年十一月随唐使郭务悰回国，但因受次月天智天皇驾崩、壬申之乱等影响，翌年秋后才得以入京。(14)

不过，《日本书纪》卷二十八天武天皇元年（672）十一月条载：“辛亥，飨新罗客金押实等于筑紫。”因此，智藏或许随新罗使金押实等，于天武天皇元年十一月抵达筑紫，次年二月前后入京，参加“试业”。

另外，一般认为“太后天皇世”指天武天皇的皇后鹈野讃良（持统天皇）或天智天皇的皇后倭姬。横田健一认为，“太后天皇世”是指中国的武则天，智藏于天武天皇十二年（683）回国。(15)胡志昂主张，天智天皇驾崩后，皇后倭姬称制，故认为“太后”为皇后倭姬较为妥当。(16)但是，佐证皇后倭姬称制与其即位为天皇的史料并不存在。《日本书纪》卷二十九天武天皇二年二月癸未条载“立正妃为皇后”，可知正妃鹈野讃良立后于天武天皇二年。下文又有“帝嘉之”，使用“帝”字指代天武天皇。另外，《怀风藻》中称持统天皇为“皇太后”，与“太后天皇世”异语同义。在《日本书纪》等六国史中，“帝”字皆用以指代男性天皇。

第三，据前后文判断，“时岁七十三”疑是智藏就任僧正时的年龄。由于回国后不久即被任命，故其入唐时的年龄当在六十五岁左右，智藏以如此高龄入唐不免令人生疑。因此，从《怀风藻·道慈传》中的表述“时年七十余”判断，“时岁七十三”应是智藏圆寂时的年龄。

另外，智光在其编撰的《般若心经述义》序文中自述道：“智光从生九岁避惯肉处，游止伽蓝。然自志学至于天平胜宝四年，合三十个年。”智光“志学”时若为十五岁，那么他应出生于708年，天平胜宝四年（752）时四十五岁。因此，从成为沙弥（出家）的716年到“志学”的722年期间，智光成为智藏弟子的可能性很高。换言之，716年至722年间智藏是在世的。

若722年智藏圆寂时为七十三岁，则其应出生于650年，“淡海帝世”（665）入唐时为十六岁。从福亮于舒明天皇十年（638）以前赴日一事来判断，智藏很可能是福亮与日本女性所生的混血儿。

《元亨释书》卷二十一天武天皇二年（673）二月二十七日条载：“于川原寺写大藏经，沙门智藏督役，故任僧正。”据此可知，智藏在回国后的“试业”中充分发挥其才能，曾担任川原寺书写大藏经的“督役”，后被任命为僧正。

据《怀风藻·智藏传》记载，智藏入唐后曾师从于吴越地区的尼姑。由于嘉祥大师吉藏于武德六年（623）圆寂，故上述《元亨释书》卷一《智藏传》所载“谒嘉祥受三论微旨”中的“嘉祥”肯定不是吉藏大师，而应指嘉祥寺。也就是说，智藏在吉藏创立的越州嘉祥寺（今浙江绍兴平水镇）研习三论宗。

因越州离陈都建康很远，故金文京“在吴越地区留学的智藏得知建康（南京）一带流传的关于陈后主的传说及上述临行诗并记录了下来”这一推论(17)，值得商榷。此外，关于陈后主及陈朝灭亡的传记（如《开业平陈记》等）虽在隋唐时代广为流传，但这些传记中是否收录了陈后主的《临行诗》尚无定论。

笔者推测，智藏在越州嘉祥寺知晓了陈后主的诗。智藏于“淡海帝世”前往越州时，吉藏已圆寂四十二年。陈朝灭亡后，吉藏住越州嘉祥寺，其所记录的有关陈朝亡国及陈后主诗等史料可能也留在该寺中。这些遗留在嘉祥寺中的史料应被吉藏的弟子们保存了下来。横田健一推测，智藏及其师从的尼姑是吉藏的弟子。(18)笔者认为，智藏在越州嘉祥寺通过吉藏的弟子得知上述（2）“如有传云”的内容。(19)