第92章 自己听不懂，以后就不要问！乱弹琴！
回到宿舍的秦明，刚脱下外套。
那些直播画面就扑面而来，要不是具有穿透性，不然秦明都要被拍死了。
“我说，你能不能让我休息一下?我刚刚回来就要开始了，所以你他妈的到底是来帮我的，还是来让我打工的？”
秦明这番话，明显是对着系统说的。
自知理亏的系统，此时最好的方式就是沉默，沉默，再沉默！
“很好！你不说话是吧。那我罢工了！老子学历史的，关于起义的事情，老子信手拈来！”
这回系统回话了。
“好的，宿主。我已录音，你不想让我将录音发送到派出所吧？”
秦明惊呆了！
目瞪口呆的他居然没法反驳，一方面惊讶于这个系统居然如此有灵性，再说此造反是彼造反吗？另一方面你这个系统是日本来的吧?
这话术？！我怎么在哪里听过！
在经过据理力争1分钟后，被迫妥协的秦明，再一次成为了系统这个资本家的压榨对象。可是从刚才得出一个消息，那就是好像它要升级了！
这倒是一个好消息，如果升级的话，秦明距离传送物资等东西，就越来越近了。
比如枪炮?
得，真是越来越刑了。
再说你他妈弄得到吗！请注意你是历史学生，不是枪火交易商！谢谢！
。。。。。。。。
“上午好各位，刚才我们经历了一场近代的辛亥革命民主革命！过程之惨烈比古代史里的诸多历史事件有过之而无不及。
所以烦请各位，真的到时候自己管不好，就退位得了，别祸国殃民，谢谢！
好现在开始提问倒计时10个数！”
刚还兴致勃勃的众人，被秦明一番话给弄得无语了。
我们干了啥就祸国殃民了，怎么就管不好了！
真是有蛮讨嫌啦！该喷！
但喷的同时，打赏的手速之快，那是一点都没有变慢，甚至还有变快的样子。
一群口是心非的人类！
。。。。。。。。
“好，计时结束。让我们看看第一个问题，第一个问题是来自于我们的新贵李世民！大家鼓掌！”
三天了，终于等到这个人问问题了，秦明还以为他没什么好问的呢！
所以对于他的到来，秦明首先鼓掌，而那一边的李二也是，受到天幕的欢迎也是“呱唧呱唧”的自我欢迎！
可尴尬的是，玄武门前就一个人鼓掌，瞬时间闹了个脸红，于是气急败坏的李二，怒口大骂！
“你们怎么不鼓掌？是不是不欢迎朕？！简直岂有此理？哼！”
先是安静，安静过后就是响彻云霄的欢呼声，可李二却看到众人脸上并没有带有微笑，所以此时的气氛就很干，非常的干！
“行了行了，真是要你们有何用？只会添乱让别人看笑话，听问题吧，一群烦人的家伙！”
众臣自知理亏，所以都侧身转过去后看向天幕，等待着回答问题。
而程咬金这个不怕死的，侧过身在李靖的耳边说。
“陛下是不是急？他急了！”
。。。。。。。。。
“我们李二的问题是，发展科学技术需要注意什么？这个问题。。。。。是非常之大，不过没有关系，我倒是可以从另一个方面来阐述对这个问题的现象做出解释。
首先我介绍一个人，李约瑟。英国学者，他有一个著名的问题，那就是李约瑟难题，他在其编著的15卷《中国科学技术史》中正式提出此问题。
其主题是：“尽管华夏古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的华夏发生?”
此问题在1976年，美国经济学家肯尼思·博尔丁称之为李约瑟难题。
这个问题提出的意义是什么？为什么会有这样的问题。
李约瑟难题很耐人寻味。众所周知，华夏是享誉世界的文明古国，在技术上也曾有过令人自豪的成就。除了四大发明外，其他科学发明和发现也有不少。
然而，从17世纪中叶之后，华夏的科学技术却如同江河日下，跌入窘境。
据有关资料，从公元6世纪到17世纪初，在世界重大科技成果中，华夏所占的比例一直在54%以上，而到了19世纪，骤降为只占0.4%。
华夏与西方为什么在科学技术上会一个大落，一个大起，拉开如此之大的距离，这就是李约瑟觉得不可思议，久久不得其解的难题。
诸位，这个难题如果是你们又该如何解答呢？”
“李约瑟难题”，真要让古人去想，那就是抠破脑袋都不一定想得通。可又没有办法，天幕都说了，从17世纪中期开始，我们的科学技术却如同江河日下。
甚至都没法看，并且还有点沾沾自喜。
难！
真的太难！
这道题不会！
。。。。。。。。。
“我知道你们弄不出来，别说你们了。就连我们许多学者为了解决李约瑟难题，都进行了不懈的努力和艰苦的探索，不过这种探索其实有两层意思。
一个是根据不同范式对难题有着不同的理解；另一个则是根据范式理论，华夏古代科学技术有没有范式，如果有，它是什么对于前者。
而范式又是什么，简单来说范式从本质上讲是一种理论体系、理论框架。在该体系框架之内的该范式的理论、法则、定律都被人们普遍接受。
开展科学研究、建立科学体系、运用科学思想的坐标、参照系与基本方式，科学体系的基本模式、基本结构与基本功能。”
停！
停！
求求你停一下!
神仙，我们真的喊你叫神仙了！求你了，别说了！这都是啥啊！一个李约瑟难题就已经够烧CPU了，这会来了一个范式，很好。
刚才对难题的描述我们都还能听的懂，但是对于范式的概念，你他妈到底在说啥！
都是汉语，怎么组合在一起了，就像听天书一样！
原本对这个问题很关注的秦始皇，现在也是气急败坏的在弹幕上疯狂输出李世民。
“你这个傻逼，没事问什么鬼问题，你还不如问一些你们朝代的历史，这下好了吧！你给我好好听着，听完给我们讲心得，不然我骂死你！”
李世民方面也是自知理亏，如今默不作声，凤凰尾巴早就夹紧了，但心里还是嘀咕了一句。
“这不是强人所难嘛？你以为老子就能听懂了！”
。。。。。。。。。
“不过好在，我们如今有一定的分析和研究，成果足以帮助我们对李约瑟难题的理解，但对于后者，如果把科学理解为应当是由概念、定律定理、公式和公理等要素组成的具有逻辑自洽性的知识体系。
那么李约瑟所说的华夏没有诞生近代科学技术，是指文艺复兴后16，17世纪华夏没有出现诸如哥白尼日心说、牛顿力学这样的科学成就。
真要这么来解释科学，显然。华夏历史上的墨经、徐霞客游记、九章算术、农政全书、天工开物、梦溪笔谈等等著述，或者是对自然现象进行较为细致的描述。
或者是对经验较为系统的总结，或者兼而有之，都不能算作自然科学著作。可真要这么就此而论的话，那么李约瑟的16世纪之前华夏引领世界科技中的科技，就不能严格地、准确地称作科学技术。
事实上，华夏以前在技术和社会实践经验的总结方面走在了世界前列不假，而在理论自然科学方面从来没有走在过世界的前列，甚至根本就没有出现西方意义上的独立且系统的自然科学理论。
可相反，人们对科学还有另外一种理解，那就是建立在观察和实验基础上的经验进行总结，并将其系统化，然后提出一种假说来概括这些经验，也叫做科学。
那么这么去理解，上数巨著都在科学之列。
留一个思考问题，毫无疑问，范式的缺失造成了华夏古代科学技术的落后，没有范式就不能形成自己的概念、定律、理论及其适用范围。
那么在此我想说，你们对于勾三股四弦五，能否总结成一个有系统化的定理，为此我开一个讨论间，有兴趣的可以进来一起讨论。
意义就是不能让这些思想仅仅灵光一现，便淹没在历史的长河中！既然我来了，就不允许这样的事情发生，我们古人聪明的很，有的人只是需要小小的帮助！”
秦明前面的什么“范式”不“范式”，刘徽等人反正听的热血沸腾，报名！
必须要报！能后其他时代那些牛逼的算数家交流，定然可以将天幕里最后一句话成为真实的！
他对此信心十足！并且眼中充满烈火！
西方？来试试看！
“叮咚”首先加入群聊的是祖冲之！
这个科学群现在还没有分开，所以什么农学，物理学，数学等古代知识份子都齐聚一堂，秦明可不小觑，这里面的人，可都是华夏古代的牛逼人物。
或许真的可以打破格局也说不定。
期待，是秦明如今的主旋律！