第6章 平等与宽慰

不管对以夷制夷抱有何等畅想，在南北朝这样王道不行的背景下，北方汉人的世家大族被少数民族打崩了，纷纷往南跑。当然，南方当时也被认为是“蛮夷”也，本地土著少不了吃一顿被外来人剥削敲打的苦头，但是世家大族们建立起来政权之后，本地土著成为了臣民，成为重要劳动力，就不能再当蛮夷看待了，就得思考一个新的统治理念了。

首先，孔子的亲亲思想不大合适。孔子的亲亲是符合周朝世卿世禄制度的，阶级固化的理念，当然，相比于巫蛊之术孔子先进很多，但是当下在南方，不是在老巢北方，得团结不熟悉的本地人，还依照血缘远近划分界限，那就不合适了，容易被愤怒的本地人车翻。

其次，老子的无为思想也不合适。老子的无为适合大一统王朝进行休养生息，尤其是大战之后，人们爱惜和平，希望过上好日子的心愿很强烈，这时候不需要政府过多的干预，人民自己反而能把经济恢复的很好，但是眼下北方不知道什么时候打过来，不干预不收税不建立军队，就要被人家追着打爆了啊喂！

那有人问了，法家呢？哈哈，法家那么多条条框框谁来陪你玩，君不见，塔利班经营阿富汗几十年，基本盘在农村部落里面扎实无比，可以与美军过过招，夺得政权之后掌控力这么强，也不敢立刻祭出古兰经，实施严刑峻法，何况这是一帮根基不稳的丧家之犬。

终于，一个更加普世的，更加平等的思想出现了，释迦牟尼以平等众生证道，佛本无相，人人礼拜的是心中一点佛性真灵。这种平等的思潮让南迁的贵族十分高兴，有识之士纷纷翻译佛经佛典，自此佛教兴盛。

与此同时，乱世之际，生灵涂炭，恶性事件层出不穷，绿林截道的穷凶匪类，欺善怕恶的泼皮无赖，战场上苟命偷生的散兵游勇，这些都是田里只会三两下农家把式的老实人招架不住的，于是礼崩乐坏，道德沦丧。这种情形下，因果轮回，报应循环，就成为了莫大的安慰。融入经历无数动荡的中华民族的血液之中。

言归正传，

产于如此历史背景下的水陆法会无愧于第一法事的声名。尤其此次有观音大士在场。入耳都是梵音阵阵，六大法坛各显神通，佛光冲天起，甘霖遍众生。生者消灾延寿、增福开慧，亡者得脱轮回之苦，入极乐世界；

无量法供，平等利益水陆空一切众生。惠及天地一切圣灵。不以生死，物种，僧俗为界限，大慈大悲，普度众生。观音菩萨主持的仪轨，更是玄妙无比，只见供食化为一股清气升腾，于冥冥中凝结成甘露，再广撒而下，

让魏轻语不由得记起她当年参加水陆法会时，也是三四月时分，往往是春雨连绵过后，草木清润，空中弥漫着泥土芬芳。似乎也合着这天降甘露的菩萨意境。如同秋阳寓意智慧光明，春雨象征涤净业障，甘露之下，只觉得澄澈透亮，洗去世间铅尘。

再往后是对亡者的超度，地藏王菩萨的菩萨愿力也显现出来，显现出来，显现出来……

不对啊，魏轻语眨眨眼，发现这谛听怎么这么生动呢？地藏王菩萨，好像是真来了。

只见菩萨

身后是须弥山背景，山间遍布分身小像，应“千江有水千江月“的度化宏愿

身披金色袈裟，袈裟田相纹如棋盘密布，暗合“安忍不动如大地“的誓愿

头戴五佛冠，代表五方佛智的圆满。

右手执九环锡杖。有道是：环音警醒沉沦者，金锡振开地狱门。杖端六环表六度波罗蜜，三环叠响喻三解脱门

左手托摩尼宝珠。有道是：宝珠绽放五色光，照破三界众痴暗。珠内隐现大千世界，象征菩萨智德能满众生愿

双目低垂如深潭，既有洞察幽冥的锐利，又含悲悯众生的温柔，嘴角微扬显无上慈悲相

菩萨足畔蹲踞的，就是神兽谛听，独角耸立能辨三界真伪，青狮身、麒麟尾、白虎爪的异相，双目如日月悬照幽冥。

谛听当年还被邀请分辨真假美猴王，也是个擅长偷听人心声的。魏轻语被圣父玩过偷听play（圣父：不是，这怎么听着这么奇怪呢？），有点PTSD，赶紧移开视线。

之所以能确定是地藏王菩萨的真身，还是因为那红彤彤的注释，一行“Kṣitigarbha”红的发光，和观世音菩萨一个色调，肯定是真身到场了。