序
圣人云：未知生，焉知死？夫医所以寄死生最切于民生日用者，若不求原始反终[1]之学，其能知乎？上古圣王之御下也，救民疾苦，著化医经，以兴礼乐，刑政并实，其仁天下之心至深且切。是故神农轩辕之书与包羲[2]氏并列为《三坟》[3]，而《内经》实居其一。《艺文志》曰：《内经》十八卷，《素问》九卷，《灵枢》九卷，乃其数焉。昔者黄帝伐涿鹿而禽[4]蚩尤，既除民害，天下大定，东海升平，而百姓应其不终，要有疾病。于是与岐伯、鬼臾区等更相问难，上穷天文，下极地理，中纪人事，详木火土金水五行之理，风寒暑湿燥火六气之实，太少阴阳之位，亢害承制之化以及经络循行之道，营卫出入之度，藏府所发之情，血气所生之源，靡不毕呈。乃立为九针七方以救其疾厄，使民不夭札，创著《灵》《素》两经各八十一篇，实不朽之宏慈，开生人之寿域，诚万世不易之大经也，盖昭乎其若日星矣。第[5]文辞深邃，义理玄微，诵之而难明解，历代名贤莫不欲书《内经》之旨而发明之。然秦越人演为《八十一难》，不过本其心得发挥一二，究未尽夫全旨。至皇甫谧次为《甲乙》，杨上善纂为《太素》，各成一家书，或与原旨有异。惟全元起、王冰、林亿辈，为之训解次注，然后经旨藉以大彰。然《灵枢》从前无注，迨马莳《发微》[6]而两经之注疏始全。而疑义尚为不少，吴鹤皋次注《素问》而多擅改经文，及国朝张隐庵者，阐扬心得，集注《内经》，至此轩岐之旨始尽发明无遗蕴矣。夫数千年来，神良代出，莫不宗《内经》之旨，今之医者反厌而弗读，何哉？缘资禀智愚各异，或世业相承而心思不敏，或学无成绩而遁迹枝流。苟图衣食，莫存济世之惟，夫复何言？至于经中多用针之道，近世针学失传，固无裨于处方投剂，且夫弘篇浩论，即上智者亦多望洋之叹，愚者又孰能读之？更有离经畔[7]道之徒，遵私诋毁，昧者惑而信之，遂致异端邪说洋溢靡涯，岐黄典训莫或研求，医宗经学之失传将至乎极点矣。嗟夫！苟有能绍往圣以诏来哲，于《灵》《素》两经之中，囊括精华，汇编一帙，以脍炙人口，使读之者不生厌渎，爰以启悟初学，厥功顾不伟欤？先正[8]既成其书矣，然滑伯仁《素问抄》略举其纲而失诸本来面目，李念莪《内经知要》踵摘经文而无门径可寻，均非尽善。独汪讱菴《素类纂》一编，既已据义精微，抑且分别门类，然玩诸全经，遗珠不少，亦莫而未之也。
余幼承家学，究心数十年来，愧无所得，恍然悯初学之维艰，《素》《灵》之难读，因求两经，摘辑纯粹，只录论理之文，其纲仍踵汪氏意分为九门，更列别细目，尽本原文，不敢妄抒臆见。覃虑研思，两更裘葛[9]，既草稿始成，署曰《内经精要》，于以便初学之惟诵，溯而读之，如流霞碎锦，境在光明，愚者易于入门，智者不生厌渎，庶童蒙求我，或藉以发聋振聩也。或谓余曰：三皇五帝之书曾未毁于秦火邪？世或称《内经》为伪书，君何若是其尊好之？更为辑录，或去或存，将欲以存其真耶？余曰：非也，昔嬴秦氏[10]焚书坑儒，不去医药卜筮种树之书。迨汉献西迁，而《内经》竟为之缺失，汉儒因补缀之，故经中或有似汉文者。然彼时遗亡未远，当可想见先圣之遗义。即如《素问》刺法论、本病论两篇已佚，汉儒不为伪撰，足见《内经》并非汉儒伪撰者。且夫阳庆、仓公、张仲景、华佗辈，皆汉代神良，而仲景又为方书之祖，其所著《伤寒》《金匮》举世奉之如金科玉律，夫汉人所著固可奉之，然其所述者岂不可奉之耶？至于孰为汉儒述补，孰为岐黄原文，余实下愚，安敢以管蠡[11]测度高深哉？惟择其义理详明验诸病证如印印泥者，皆采而辑之，假片石于他山，未必非攻玉之一助也。以之课初学者之诵读，使得易知简能，是吾之本意耳，知我罪我，奚暇计及？
古疁吴宗善达侯识
[1]原始反终：出于《易·系辞上》：“原始反终，故知死生之说。”高亨注：“此言圣人考察万物之始，故知其所以生，究求万物之终，故知其所以死。”
[2]包羲：字伏羲，传说中的三皇五帝之首。
[3]三坟：伏羲、神农、黄帝之书，谓之以《三坟》。
[4]禽，通“擒”。《资治通鉴·赤壁之战》：“将军禽操，宜在今日。”
[5]第：但是。
[6]发微：指《黄帝内经素问注证发微》《黄帝内经灵枢注证发微》。
[7]畔：通“叛”。《孟子·公孙丑下》：“寡助之至，亲戚畔之。”
[8]先正：前代的贤人。
[9]裘葛：泛指四时衣服，借指寒暑时序变迁。裘，冬衣。葛，葛布，指夏衣。
[10]嬴秦氏：指秦始皇。
[11]蠡：瓢。
[12]屠维：天干中“己”的别称，用以纪年。
[13]作噩：十二地支中“酉”的别称，用以纪年。