卷第三

靈蘭秘典論篇第八

新校正云：按全元起本名十二藏相使，在第三卷。

黃帝問曰：願聞十二藏之相使，貴賤何如^①？岐伯對曰：悉乎哉問也，請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉^②。肺者，相傅之官，治節出焉^③。肝者，將軍之官，謀慮出焉^④。膽者，中正之官，决斷出焉^⑤。膻中者，臣使之官，喜樂出焉^⑥。脾胃者，倉廪之官，五味出焉^⑦。大腸者，傳道之官，變化出焉^⑧。小腸者，受盛之官，化物出焉^⑨。腎者，作强之官，伎巧出焉^⑩。三焦者，决瀆之官，水道出焉^①。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣^②。凡此十二官者，不得相失也^③。故主明則下安，以此養生則壽，殁世不殆，以爲天下則大昌^④。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形廼大傷，以此養生則殃，以爲天下者，其宗大危，戒之戒之^⑤！至道在微，變化無窮，孰知其原^⑥！窘乎哉，消者瞿瞿^⑦，孰知其要！閔閔之當，孰者爲良^⑧！恍惚之數，生於毫氂^⑨，毫氂之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形廼制^①。黃帝曰：善哉，余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也^②。黃帝廼擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉^③。

①藏，藏也。言腹中之所藏者，非復有十二形神之藏也。

②任治於物，故爲君主之官。清静栖靈，故曰神明出焉。

③位高非君，故官爲相傅。主行榮衛，故治節由之。

④勇而能斷，故曰將軍。潜發未萌，故謀慮出焉。

⑤剛正果决，故官爲中正。直而不疑，故决斷出焉。

⑥膻中者，在胸中兩乳間，爲氣之海。然心主爲君，以敷宣教令，膻中主氣，以分〔守〕布陰陽。氣和志適，則喜樂由生；分布陰陽，故官爲臣使也。

⑦包容五穀，是爲倉廪之官。營養四傍，故云五味出焉。

⑧傳道，謂傳不潔之道。變化，謂變化物之形。故云傳道之官，變化出焉。

⑨承奉胃司，受盛糟粕，受已複化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。

⑩强於作用，故曰作强。造化形容，故云伎巧。在女則當其巧，在男則正曰作强。

①引導陰陽，開通閉塞，故官司决瀆，水道出焉。

②位當孤府，故謂都官。居下内空，故藏津液。若得氣海之氣施化，則溲便注泄；氣海之氣不及，則隱不通。故曰氣化則能出矣。《靈樞經》曰：腎上連肺，故將兩藏。膀胱是孤府。則此之謂也。

③失則灾害至，故不得相失。（新校正云：詳此廼十一官，脾胃二藏共一官故也。）

④主謂君主，心之官也。夫主賢明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則民不獲罪於枉濫矣，故主明則天下安也。夫心内明則銓善惡，銓善惡則察安危，察安危則身不夭傷於非道矣，故以此養生則壽，没世不至於危殆矣。然施之於養生，没世不殆，施之於君主，天下獲安，以其爲天下主，則國祚昌盛矣。

⑤使道，謂神氣行使之道也。夫心不明則邪正一，邪正一則損益不分，損益不分則動之兇咎，陷身於羸瘠矣，故形廼大傷，以此養生則殃也。夫主不明則委於左右，委於左右則權勢妄行，權勢妄行則吏不得奉法，吏不得奉法則人民失所而皆受枉曲矣。且人惟邦本，本固邦寧，本不獲安，國將何有，宗廟之立，安可不至於傾危乎！故曰戒之戒之者，言深慎也。

⑥孰，誰也。言至道之用也，小之則微妙而細無不入，大之則遠而變化無窮，然其淵原，誰所知察。

⑦（新校正云：按《太素》作肖者濯濯。）

⑧窘，要也。瞿瞿，勤勤也。人身之要者，道也，然以消息異同，求諸物理，而欲以此知變化之原本者，雖瞿瞿勤勤以求明悟，然其要妙誰得知乎！既未得知，轉成深遠，閔閔玄妙，復不知誰者爲善。知要妙哉玄妙深遠，固不以理求而可得，近取諸身則十二官粗可探尋，而爲治身之道爾。閔閔，深遠也。良，善也。（新校正云：詳此四句與《氣交變大論》文重，彼消字作肖。）

⑨恍惚者，謂似有似無也，忽亦數也，似無似有，而毫氂之數生其中。《老子》曰：恍恍惚惚，其中有物。此之謂也。《筭書》曰：似有似無爲忽。

①毫氂雖小，積而不已，命數乘之，則起至於尺度鬥量之繩準。千之萬之，亦可增益而至載之大數。推引其大，則應通人形之制度也。

②深敬故也。韓康伯曰：洗心曰齋，防患曰戒。

③秘之至也。