卫气昼行阳二十五周，夜行阴藏二十五周，日加宿上，人气在太阳日行一舍，人气行三阳行于阴分《灵枢·卫气行》

黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？伯高曰：上文“问于岐伯”疑或有伪。岁有十二月，周天三百六十五度，四分度之一，一昼一夜，日随天道环转，绕地一周而过一度，岁三百六十五日有奇，而一周天。日有十二辰[272]，子午为经，卯酉为纬，纬，音胃。夜半为子，日中为午，日出为卯，日入为酉，子位于北，午位于南，卯位于东，酉位于西，南北为经，东西为纬。天周二十八宿而一面七星[273]，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经[274]。

昴，音卯。房、氐、亢、角、轸、翼、张、星、柳、鬼、井、参、觜、毕、昴、胃、娄、奎、壁、室、危、虚、女、牛、斗、箕、尾、心二十八宿分位于周天之三百六十五度，房位于卯，昴位于酉，虚位于子，张位近午。是故房至毕为阳，昴至心为阴[275]。房度在卯，毕度在酉，日随天道自东而西，漏下二十五刻，日正中而行至张度，又二十五刻而行至毕度，此昼日行于阳也，昴度在酉，心度在卯，日随天道自西而东，绕地环转，漏下二十五刻，夜正中而行至虚度，又二十五刻行至心度，此夜行于阴也。阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五藏。

是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小指之端。其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间，以上循手少阳之分，侧下至小指之间别者，以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五指之间。其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝下，行阴分，复合于目，故为一周。

是故日行一舍，人气[276]行一周与十分身之八[277]；日行二舍，人气行三周于身与十分身之六[278]；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四[279]；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二[280]；日行五舍，人气行于身九周[281]；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八[282]；日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六[283]；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之四[284]，阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。是故夜行一舍，人气行于阴藏一周与十分藏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四与十分藏之二，是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分[285]不尽故也。眦，才诣切，音剂，去声；颔，户感切；跗，音肤，又音附；踝，音华，上声；奇，音羁。两奇分十分身之四，“四”字疑讹。营行脉中，卫行脉外，循藏府之手足十二经脉，与督脉、任脉、阳蹻、阴蹻之脉度而行一呼一吸，脉行六寸，水下二刻，计二百七十息，脉行十六丈二尺为一周，昼行二十五周，夜行二十五周，总属此十六丈二尺之脉度，无分阴与阳也。其昼行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五藏者，昼行于三阳之分，夜行于五藏之阴，与循经而行者，各走其道。盖卫气之循经而行者，与脉内之营气交相循度环转；昼行于阳，夜行于阴者，与脉外之营气相将而行；昼行于皮肤肌腠之间，夜行于五藏募原之内，与昼夜循行十六丈二尺之经脉五十周者不同也。是以平旦气出于阳而目张，暮则气入于阴而目瞑。夫卫气之昼行于阳，夜行于阴者，应日，随天道绕地环转；卫气之循经而行者，应月，与海水之盛亏于东西。故曰：人与天地参也，与日月相应也。此下经文一大段未录。

水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分。水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；水下八刻，人气在阴分。水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分。水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分。水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分。水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分。水下二十五刻，人气在太阳。此半日之度也。从房至毕一十四舍水下五十刻，日行半度。廻行一舍，水下三刻与七分刻之四。大要曰：常以日之加于宿上也，人气在太阳。是故日行一舍，人气行三阳行于阴分，常如是无已，与天地同纪，纷纷白分白分，终而复始，一日一夜，水下百刻而尽矣。廻，同回；白分，普巴切，音葩。纷纷白分白分，谓杂乱纷纭而仍有明白之度也。按上文黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期候气而刺之奈何？伯高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。是故一日一夜，水下百刻。二十五刻者，半日之度也。常如是，无已，日入而止。随日之长短，各以为纪而刺之。谨候其时，病可与期；失时反候者，百病不治。故曰：刺实者，刺其来也；刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时以候虚实而刺之。是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。在于三阳必候其气在于阳而刺之，病在于三阴必候其气在阴分而刺之。则此所论气在太阳、少阳、阳明、阴分者，盖言卫气应天道之绕地环转，在阳在阴，以为取刺之法。刺法虽以平旦为始，日入而止，然此人气之在阳在阴，无分昼夜，与日行于阳二十五周，夜行阴藏二十五周者不同。夫既云水下一刻，人气在太阳，二刻在少阳，三刻在阳明，四刻在阴分，至二十五刻在太阳，此半日之度。一日一夜，水下百刻而尽。又云：常以日之加于宿上，人气在太阳，日行一舍，人气行三阳，行于阴分，则是日行半度一十二舍半，一度二十五舍矣。今云从房至毕一十四舍，日行半度，可见日行一度二十八舍，则一日一夜当水下百十二刻矣。何经文之龃龉耶？要知水下一刻、二刻至二十五刻云云者，是教人知气在太阳、少阳、阳明、阴分之次序，不必板定于刻数。学者当于廻行一舍，水下三刻与七分刻之四著想，便了然矣。据此推算，是七分刻之六分二厘五毫，人气在太阳，水下一刻与七分刻之五分五厘；人气在少阳，水下二刻与七分刻之四分七厘五毫；人气在阳明，水下三刻与七分刻之四；人气在阴分，水下四刻与七分刻之三分二厘五毫，人气又在太阳，水下五刻与七分刻之二分五厘；又在少阳，水下六刻与七分刻之一分七厘五毫；又在阳明，水下七刻与七分刻之一；又在阴分，挨次而下不爽毫厘。今张注谓：五十三刻而又加于太阳太觉拘文牵义，推算不合于数，恐无当古圣之心焉。读者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。再按古者，一日一夜漏水下百刻，今时历法一日一夜十二时辰，每一时辰八刻，每刻十五分，每分六十秒，是日行一度，刻数共九十六，分数共一千四百四十，秒数共八万六千四百，以之推算，则又不同。略拟其数曰：以平旦卯正为纪，初刻十二分五十一秒七分秒之三，人气在太阳；一刻十分四十二秒七分秒之六，人气在少阳；二刻八分三十四秒七分秒之二，人气在阳明；三刻六分二十五秒七分秒之五，人气在阴分。日行一舍，四刻四分十七秒七分秒之一，人气又在太阳；五刻二分八秒七分秒之四，又在少阳；六刻又在阳明，六刻十二分五十一秒七分秒之三，又在阴分。日行二舍，七刻十分四十二秒七分秒之六，又在太阳；八刻八分三十四秒七分秒之二，又在少阳；九刻六分二十五秒七分秒之五，又在阳明；十刻四分十七秒七分秒之一，又在阴分。日行三舍，十一刻二分八秒七分秒之四，又在太阳，十二刻，又在少阳；十二刻十二分五十一秒七分秒之三，又在阳明；十三刻十分四十二秒七分秒之六，又在阴分。日行四舍，十四刻八分三十四秒七分秒之二，又在太阳；十五刻六分二十五秒七分秒之五，又在少阳；十六刻四分十七秒七分秒之一，又在阳明；十七刻二分八秒七分秒之四，又在阴分。日行五舍，十八刻又在太阳十八刻十二分五十一秒七分秒之三，又在少阳；十九刻十分四十二秒七分秒之六，又在阳明；二十刻八分三十四秒七分秒之二，又在阴分。日行六舍，二十一刻六分二十五秒七分秒之五，又在太阳；二十二刻四分十七秒七分秒之一，又在少阳；二十三刻二分八秒七分秒之四，又在阳明；二十四刻，又在阴分。由卯正初刻至午初三刻十五分。凡日行七舍，从房至张半日之度也，再由午正初刻至酉初三刻十五分，从星至毕，又七舍半日之度。凡一十四舍，四十八刻为日行半度再方夜至夜半，以及夜尽，自酉正初刻至卯初三刻十五分，从昴至心一十四舍。凡二十八舍，一日一夜九十六刻而尽。照此挨算，始与日加宿上，人气在太阳，日行一舍，人气行三阳，行于阴分相吻和。然乎？否乎？愿高明为之订正。